Maailma tahdona ja ulkonäönä

ensimmäinen versio

Toinen painos

Kolmannen painoksen jakso

Ensimmäinen maailma nähdään esityksenä

noudata näkyvää kohtaa

kokemus ja tieteellinen kohde

>

Toinen maailma on tahdon ensimmäinen tila

tulee

Kolmas maailma on jälleen ryhmäkuvake

Riippumaton kokonaisvaltaisesti lain edessä

Platonin konseptitaide-esine

Onko neljäs maailma taas tahto?

Kun saavutetaan itsetietoisuus, elämänvahvistus tulee ja kieltää

Liite Kantin filosofia Kriittinen kritiikki

Setä Huasheng Tasaiset ja suuret tapahtumat

Luova tausta

1813 Salt Huahua toimittaa paperin Jenan yliopistoon tohtorin tutkinnon suorittamiseksi. Seuraavana vuonna hän muutti Dresdeniin ja alkoi pohtia ihmisluonnon luontaista konfliktia, ja rakastunut Intian filosofiaan, tämä on hänen filosofisen ideansa kolmas tärkeä lähde. Dresdenin neljän vuoden (1814-1818) aikana setä Kiina sai päätyönsä "tahdon ja ulkonäön maailmana".

Teosten ajattelu

Ensimmäinen artikkeli

Huahua-setä myönsi filosofisen ajatuksensa Kantin filosofisen idean periytyväksi. "Maailma maailmana", "maailma" -maailma näkyvänä teoriana "on myös kriittinen argumentti Kantin filosofialle. Ensinnäkin hän edisti subjektiivista käsitettä "maailma on minun ilmeeni". Ulkonäkö viittaa maailmaan, joka esiintyy edessäsi tai sitä voidaan kutsua ilmiöksi. Siksi objektiivinen maailma tulisi assosioida jonkinlaiseen konkreettiseen tai subjektiiviseen maailmaan. Myös määritellyn ilmiön aika ja tila sekä "asianmukainen syy" kausaalilla "riittävä syy" on olemassa tietoisuuden tunteessa. Vain, tässä tapauksessa, koska maailma katsottuna on subjektiivinen, se on vain osa koko maailmaa, ja maailmassa on vielä monia eri puolia. Tämä on setä Huan sanoma "mukava asia" eli ihminen ei voi tietää, sitä on mahdotonta ymmärtää. Shu Bourn China kuitenkin kritisoi Kantin ajatuksia. Hän uskoo, että itse omistamat asiat eivät voi ymmärtää, vaan "tahto" ". Siksi voidaan saada selville, että maailma on tahtoa.

"Maailma on ensimmäinen maailmassa" toinen osa käsittelee tahdon objektiivisuutta. Tahto ei tässä ole rationaalista tahtoa, se on "selviytymistahto", joka ruumiillistuu rationaalisuuteen liittyvänä fyysisenä aktiviteettina. Setä Baotao uskoo, että tavoitteena on ihmiskeho. Setä Baotao uskoo, että tämä suhde kehoon sopii kaikkeen olemassaoloon. Hän kannattaa sitä, että elämänilmiöt ja fyysiset ilmiöt ovat tiedostamatonta tahtoa. Esimerkiksi ruoansulatus, verenkierto, eritys, kasvu, uusiutuminen jne. Kehon elämää ja kasvien toimintaa ohjaavat tahdonvoimat. Lisäksi nämä käytökset, kuten eläinten pesiminen, hämähäkinseitit ovat myös tilanne. Edes fyysiset ilmiöt eivät ole poikkeus. Jos vesi menee matalalle, magneettiosoitin osoittaa aina arktisen suunnan itsepäisyyttä, rautalastut ryntäävät magneetille, virran kaksi napaa on taas kovaa, ja myös nämä toimet ovat halukkaita. Opas. Sellainen tahto on sokea elämäntahto, joten se on loputon asia ihmisille. Siksi ihmisten toiveet eivät koskaan täyty, ja selviytyminen on tuskallinen prosessi.

Kolmas osa I / H3>

Osa 3 "Maailma tekstin uudelleenteoriana" käsittelee rationaalisuuden ja taiteen objektiivisuutta. Rationaalisuus viittaa Platonin kuvaamaan ihanteelliseen maailmaan. Toisin sanoen taiteen alalla rationaalisuus voi ylittää ajan, tilan ja kausaaliset säännöt ja tuntea intuitiivisesti. Erityisesti musiikki, se on eräänlainen kopio itse tahdosta, jota kutsutaan taiteen korkeimmaksi muodoksi. Tällainen taide on jaloa, se poistaa ihmisten subjektiiviset tai objektiiviset elementit ja vapauttaa ihmiset kaikesta tahdonhalun aiheuttamasta tuskasta. Ongelmia kuitenkin tulee: taiteen freescent antaa ihmisille hyvin vähän ja lyhytaikaista. Siksi se on keskustelemassa moraalin rahdista.

"Maailma tahdona jälleen" neljäs osa käsittelee ohimenevää jatkuvaa etiikkaa. Selviytymiskipu, viittaa moraaliin osana selviytymistä, ja kärsii kipua muiden kanssa, tämä on ns sympatiaa. Ihmiset yrittävät ymmärtää toisten tuskaa myötätunnon kautta. Eli tässäkin tapauksessa vain muut voivat saavuttaa sen. Tässä se tarkoittaa, että ihmiset eivät saa lopullista vapautusta selviytymistuskasta, ainoa tapa kieltää perusteellisesti itse "selviytymistahto". Jos haluat saavuttaa perusteellisen vapauttamisen, ihmiset voivat toteuttaa vain " pidättäytyä". Huan sedän kannattamat pidättymättömyydet viittaavat buddhalaisen totuuden pidättymiseen. Huawang-setä sanoi kerran, että tahdon itsensä hylkääminen on totuuden syntyä. Vain totuus on moraalin perimmäinen tavoite ja pyhä, jotta ihmiset saisivat perusteellisen helpotuksen maailmasta.

Teos vaikuttaa

Huawei-setä on tukossa, ja täysi- ajatteleva Eurooppa on tuonut uusien uskomusten siemeniä. Hänen filosofiansa avasi uuden aikakauden, Nietzsche luettuaan hänen "Maailma tahdona ja ulkonäönä" oli vahvasti järkyttynyt, ja hän nosti sedän "selviytymistahdon" "Superman-tahtoon".

Huawa-setä ehdotti selkeästi perintöä filosofisen aiheen näkökulmaksi, jolla on suuri vaikutus myöhemmän sukupolven filosofeihin.

Tekijän esittely

Arthur Shu Bourn (1788-1860), Saksan perustaja, filosofian, estetiikan perustaja. Perusta Puolassa, mutta pankkiiriperhe. Hänellä on pieni ylimielisyys, yksinäinen, jossa on neuroottista kohtaa. Vuonna 1809 hän sai lääkärin Got Tingenin yliopistosta ja kuntoutuksen filosofian. Vuonna 1819 julkaisin tärkeän teoksen "tahdon ja ulkonäön maailmana, joka merkitsi niiden ideologisen kehityksen kärkipisteitä. Vuonna 1822 hänet palkattiin professoriksi Berliiniin Hegelin kanssa kilpailemaan yleisöstä. Vaikka hänen filosofiansa on kylmää , hän on hyvin omahyväinen ja uskoo lujasti totuuden lopulliseen voittoon. Vuonna 1836 lehdet julkaisivat "The Wills in Nature" säilyttääkseen hänen tahtonsa oppia. Vuoden 1853 jälkeen hänen filosofiansa pitää erittäin tärkeänä. Hän on uusien pioneeri elämänfilosofiaa, ei-fysiologisesta näkökulmasta etsiä uutta tapaa filosofiaan ja esittää selviytymistahtoa. Setä Hualla on myös teoksia, kuten "kaksi peruskysymystä etiikassa".