Humanismi

Tiedot

"Kun katson maailmaa, olen pessimisti; kun katson ihmisiä tässä maailmassa, olen optimisti." - Rogers (CarlRansomRogers) (1902-1987) (Kuva 1 on Rogers).

Ennen humanismia psykologian alalla vallitsi kaksi hallitsevaa ihmisluontoteoriaa: toinen on Freudin näkemys, ja ihmisiä hallitsevat pääasiassa seksuaaliset ja aggressiiviset vaistot; toinen näkemys Se tulee behaviorismista ja menee toiseen ääripäähän. Se kohtelee ihmisiä suurempina ja monimutkaisempina hiirinä – ihmiset, kuten hiiret, reagoivat vain ympäristön ärsykkeisiin ilman subjektiivista valvontaa. Molemmat teoriat jättävät huomiotta joitakin tärkeitä ihmisluonnon näkökohtia, kuten vapaan tahdon ja inhimillisen arvon.

Humanismin teoria eroaa ihmisluonnon teoriasta. Ihmisten tulee olla vastuussa teoistaan. Joskus reagoimme automaattisesti ympäristön ärsykkeisiin ja joskus olemme vaistojen alaisia, mutta meillä on vapaa tahto ja kyky määrittää omat tavoitteemme ja toimintasuunnan.

Humanism is called the thethirdforce of psychology. In the 1960s, the background of individualism and personal freedom of speech was emphasized, which provided a foundation for the development of humanism. In 1967, Abraham Maslow, an important figure in humanistic psychology, was elected as the chairman of the American Psychological Association, which shows that the humanistic ideas of psychology have been accepted by everyone.

Czernyshevsky viittasi materialismiteoriaansa humanismiksi ja nimesi filosofisen teoksensa "Humanismin periaatteet filosofiassa". Tšernyševskin humanismi vastustaa sielun ja ruumiin jakamista kahdeksi erilliseksi kokonaisuudeksi ja idealistista käsitystä sielusta ensisijaisena. Mutta henkilö, johon se viittaa, on vain luonnollinen henkilö biologisessa mielessä, abstrakti, tavallinen henkilö, ei sosiaalinen henkilö. Hän ei tutkinut ihmisiä suhteessa tiettyyn historiaan ja sosiaaliseen käytäntöön, joten hän ei voinut nähdä ihmisten sosiaalista luonnetta.

Modernissa filosofiassa jotkut filosofit käyttävät termiä humanismi. Esimerkiksi saksalaisen fenomenologi Schiller ja fasistinen teoreetikko Craggs humanismi on humanistinen tai luonnetutkimus, joka tähtää ruumiin ja sielun yhtenäisyyteen. Heidän "humanisminsa" on teoria, joka edistää irrationalismia ja rasismia.

Viisi alkuperätyyppiä

Ensinnäkin historiassa humanismi on filosofia ja kirjallisuusliike, joka syntyi Italiasta 1300-luvun jälkipuoliskolla ja levisi muihin Euroopan maihin. Se muodostaa modernin länsimaisen kulttuurin. Elementti. Humanismi viittaa myös mihin tahansa filosofiaan, joka tunnustaa ihmisen arvon ja ihmisarvon, pitää ihmistä kaiken mittapuuna tai ottaa teemakseen ihmisluonnon, ihmisen rajallisuuden ja inhimilliset edut. Edellinen on renessanssin perustavanlaatuinen osa. Ajattelijat liittivät ihmisen uudelleen luonnolliseen ja historialliseen maailmaan tästä näkökulmasta ja selittivät ihmistä tästä näkökulmasta. Tässä mielessä humanismi on yksi 1600-luvun tieteellisen vallankumouksen perusedellytyksistä, ja jossain määrin se on myös edellytys "tieteisyyden" syntymiselle. Fundamentalismi 1600-luvulta lähtien ja naturalismi 1800-luvun lopulta lähtien eivät vastusta renessanssin humanismia. Humanistinen liike historiassa vastustaa yliluonnollisia uskomuksia ja keskiaikaista aristotelismia. Jättäen syrjään historiallisen humanismin, keskustelemme nyt nykyajan humanismista. Ihmiset yleensä ajattelevat, että nykyaikainen humanismi on "aiheen filosofiaa" (aiheen filosofiaa). Koska filosofeilla on epäjohdonmukainen käsitys "aiheesta", tässä mielessä "humanismi" on polysemiaa. Jos Descartesin "ajattelen" ja Kantin transsendenttisesta minästä johdettua filosofiaa pidetään humanismina, niin uuskantismi on tyypillistä humanismia. Älkäämme puhuko siitä, kuuluvatko yksittäiset uuskantilaiset humanistisen suuntauksen filosofeihin. Kaiken kaikkiaan uuskantismi peri Kantin tieteen perustan, erityisesti luonnontieteen (Marburgin koulukunta) ja kulttuuritieteen (Freiburgin koulukunta). He työskentelevät ahkerasti perusohjelman kanssa, minä, josta he lähtevät, on yleinen, ei-kokemuksellinen ja persoonaton, mikä eroaa oleellisesti humanistien painottamasta empiirisesta minästä. Lisäksi uuskantialismissa kiinnitetään erityistä huomiota tieteen arvoon, mikä on juuri "scientismin" ominaisuus, joka eroaa suuresti henkilökohtaista arvoa painottavasta humanismista.

Toiseksi, "subjektifilosofian" tai "tietoisuusfilosofian" koulukuntana Husserlin fenomenologiaa voidaan kutsua myös humanismiksi. Kantin tavoin hän otti itsensä lähtökohtana ja yritti luoda perustan tieteelliselle tiedolle. Erona on, että hän turvautui "olennaiseen intuitioon" ja suoritti objektiivisuuden muodostavan työnsä kuvailevalla tavalla. Varhainen antipsykologisuus sai hänet pitämään loogista rakennetta "itse totuutena". Husserlin "Minä ajattelen" eroaa Kantista eikä ole persoonaton, mutta objektiivisuuden transsendenttinen perusta ei vaadi subjektia tai subjektiivisuutta, vaan pluralistista, intersubjektiivista, atomistista perustaa. Onko tällainen perustan luova teoria humanistinen? Kyllä, jos käsittelemme mitä tahansa "aihefilosofiaa" humanismina. Mutta humanismille on ominaista ihmisten ensisijaisuus, kun taas Husserl antaa fenomenologisen "reduktion" arkikielelle ja "minälle" jokapäiväisessä elämässä. Hän ei puolustele filosofisesti ihmisten vaatimuksia. Hän välittää siitä, että filosofiasta tulee tiukka tiede. Tällä tavalla idealistinen fenomenologia ei kuulu humanismin luokkaan.

Kolmanneksi M. Schelerin antiformalismin arvofilosofia, joka on johdettu fenomenologian "filosofisesta antropologiasta", korostaa, että persoonallisuus on moraalisen toiminnan keskus, mikä näyttää olevan sopusoinnussa humanismin kanssa. Mutta persoonallisuus ei tee ihmisistä hyvän ja pahan mittapuuta. Jotkut persoonallisuudet ymmärtävät, että persoonallisuus on filosofia, jossa ihmiset protestoivat usein sitä vastaan, että he pelkistyvät käsitteille tai asioiden tasoille, ja kiinnittävät täysin huomiota nykyajan kulttuurikriiseihin. Tämä muutos persoonallisuuden tarkoituksessa tuo sen lähemmäksi humanismin suuntaa. Persoonallisuudet eivät kuitenkaan vielä kiinnitä paljoa huomiota yksilön kykyyn vakiinnuttaa itsensä, vaan kiinnittävät enemmän huomiota yksilön kykyyn mukautua toisiin ja olla avoin arvojärjestykseen. Persoonallisuus ei siis ole täysin humanismia. Mutta persoonallisuus tai spiritualismi (keskittynä Bostonin yliopistoon), joka on suosittu Yhdysvalloissa, kutsutaan usein humanismiksi.

Neljänneksi olemme löytäneet todellisen ja täydellisen humanismin Sartren eksistentiaalisesta filosofiasta. Hänen kirjansa "Being and Nothing" on fenomenologian, eksistentiaalisen filosofian ja humanismin keskittynyt ilmaus, ja se on osoitus humanismin täydellisestä kehityksestä. Eksistentalistit päättelivät: "Ihmismaailman ja ihmisen subjektiivisuuden maailman ulkopuolella ei ole muuta maailmaa." Eksistentialismi tyypillisenä humanismina ei sovi yhteen naturalismin kanssa.

Viidenneksi Diltheyn ja hänen seuraajiensa metodologisessa hermeneutiikassa korostetaan, että yhteiskunta ja humanistiset tieteet edellyttävät tekstin tai yhteiskuntahistoriallisten ilmiöiden ymmärtämistä, ja luonnontieteet käyttävät yleisiä lakeja selittämään tutkittuja ilmiöitä. Ilmeisesti erilainen. Ymmärtäminen ja selittäminen ovat kaksi erilaista tieteellistä menetelmää. Naturalismi vaatii kuitenkin tieteellisten menetelmien jatkuvuutta. Kaikille luonnon esineille ja ilmiöille, myös ihmisille, voidaan antaa tieteellisiä selityksiä soveltamalla yleisiä lakeja uskoen, että tämä johtaa todelliseen tieteelliseen tietoon. Tällä tavalla metodologinen hermeneutiikka vastustetaan naturalismia. Hermeneutiikka ei myöskään sovi yhteen epistemologisen fundamentalismin kanssa totuuden varmuuden kieltämisessä. Siksi koko filosofian alalla varhaisen hermeneutiikan voidaan sanoa kuuluvan humanismin luokkaan, joka on scientismin vastakohta.

Psykologia

Johdanto

Humanistinen psykologia on innovaatio nykyajan länsimaisessa psykologiassa Yhdysvalloissa toisen maailmansodan jälkeisessä urheilussa. Amerikkalaisen Psychological Associationin perustamisen jälkeen 1960-luvun alussa tämä liike kehittyi merkittävästi. Vuonna 1971 Alankomaissa pidettiin kansainvälinen konferenssi, jonka vaikutus ulottui Eurooppaan ja Aasiaan.

Määritelmä

Ennen humanistista psykologiaa ryhmällä eurooppalaisia ​​psykologeja ja eksistentiaalifilosofeja oli hyvin johdonmukaisia ​​näkemyksiä. Niitä kutsuttiin "eksistentiaalipsykologiaksi". He kehittivät psykologiset teoriansa kuuluisien eksistentiaalifilosofien Nietzschen ja Sartren teorioiden pohjalta. Näitä eksistentiaalisia psykologeja ovat Binswanger, Frankel ja Rollo May.

Eksistentiaalisen psykoterapian painopiste on eksistentiaalisen ahdistuksen sekä yksilön merkityksettömän elämän aiheuttaman paniikki- ja pelkotilanteen ratkaisemisessa. Hoito sisältää yleensä vapaan valinnan korostamisen ja sellaisen järjestelmän luomisen, joka voi vähentää tyhjyyttä ja ahdistusta. Ja hankala elämäntapa, kehittää kypsempi asenne elämään.

Eksistentalistinen filosofia on vaikuttanut syvästi joidenkin amerikkalaisten psykologien näkemyksiin tuolloin. Carl Rogers on yksi heistä. Mutta samaan aikaan Rogers myös vähitellen ymmärsi, että eksistentialismin varhainen käyttö psykoterapiaan ei voi määrittää potilaille, mitä heidän ongelmansa ovat ja miten ne ratkaistaan. Toinen vaikutuksesta kärsinyt henkilö, Abraham Maslow, sanoi, että tarvitsemme tieteellistä, demonstratiivisempaa psykologiaa kuin eksistentialismia "ajatellaksemme ongelmia, jotka ei-tieteilijät ovat ratkaisseet - uskontoa, runoutta ja arvoja. , Filosofiaa ja taidetta."

Uuden psykologian koulukunnan perustamisesta ihmisen käyttäytymisen ymmärtämiseksi on tullut Rogersin ja Maslowin elinikäinen työ – tämä on varhaisen humanistisen psykologian alkion muoto.

Toistaiseksi maailmassa ei ole yleisesti tunnustettua humanistisen teorian määritelmää. Tämä ilmiö oli erityisen näkyvä 1960-luvulla ja 1970-luvun alussa. Tuolloin kaikki näyttivät luulleensa olevansa "humanisteja" ja yrittivät popularisoida teorioitaan. Tämän seurauksena humanismista on tullut suosittu teoria, ja näyttää siltä, ​​​​että se voi parantaa kaikkia sairauksia. Viime vuosina, koska humanistinen psykologia ei ole enää niin suosittua kuin ennen ja humanististen teorioiden edistäminen on vähentynyt, monet psykologit uskovat edelleen, että ne kuuluvat tähän genreen. Vaikka ei ole olemassa selkeää standardia sen arvioimiseksi, kuuluuko psykoterapiamenetelmä humanismiin, yleisesti uskotaan, että humanistisen psykologian ydinsisällöllä on neljä näkökohtaa:

(1) , Korosta ihmisen vastuuta;

(2), Korosta "tässä ja nyt";

(3), Katso yksilöä fenomenologian näkökulmasta;

(4) Korosta ihmisten kasvua.

Näytä

Humanistiset psykologit uskovat, että psykologian tulisi keskittyä ihmisen arvon ja persoonallisuuden kehityksen tutkimukseen. He molemmat vastustavat S. Freudin psykoanalyysiä tietoisuuden ja kokemuksen palauttamiseksi Perusvoimana tai puolustusmekanismina se vastustaa myös käyttäytymistä ja pitää tietoisuutta käyttäytymisen sivuilmiönä. Mitä tulee ihmisten arvoon, useimmat humanistiset psykologit ovat samaa mieltä Platonin ja Rousseaun idealististen näkemysten kanssa. He uskovat, että ihmisluonto on hyvä ja paha on johdettu ilmiö ympäristön vaikutuksesta. Siksi ihmisiä voidaan parantaa koulutuksen avulla, ihanteellinen yhteiskunta Se on mahdollista. Psykologian perusteorioiden ja metodologian osalta he perivät 1800-luvun lopulla W. Diltheyn ja M. Wertheimerin perinteen, joka puolusti psykologisten tutkimusobjektien erityispiirteiden oikeaa käsittelyä ja vastusti atomifysiikan käyttöä. ja eläinpsykologia. Periaatteet ja menetelmät tutkivat ihmispsykologiaa ja puolustavat holismia redukcionismin sijaan.

Seuraavassa on lyhyt yhteenveto humanistisen psykologian pääkohdista:

1, Human responsibilities;

Ihmiset ovat itse viime kädessä vastuussa tapahtumista. Tämä on humanistisen persoonallisuusteorian perusta. Se voi selittää, miksi sanomme usein "minun on pakko", kuten "minun täytyy mennä töihin", "minun täytyy käydä kylvyssä", "minun on kuunneltava pomon lähetystä" ja niin edelleen. Itse asiassa meidän ei tarvitse tehdä näitä asioita. Voimme jopa päättää olla tekemättä mitään. Tietyllä hetkellä käyttäytyminen on vain jokaisen oma valinta.

Freud ja behaviorismi kuvaavat ihmisiä, jotka eivät pysty hallitsemaan itseään. Humanistiset psykologit päinvastoin pitävät ihmisiä aktiivisina oman elämänsä rakentajina, vapaina Jos et voi muuttaa itseäsi, se johtuu vain fyysisistä rajoituksista. Humanistisen psykoterapian päätavoite on saada asiakkaat ymmärtämään, että he voivat tehdä mitä haluavat, mutta kuten Fromm sanoi, paljon vapautta on kauheaa.

2, At this moment;

Elämässä on aina monia nostalgisia tai kykenemättömiä irrottautumaan menneisyydestä. He muistelevat usein vanhoja hyviä aikoja, tai se on toistuva kokemus menneistä kiusallisista kohtaamisista tai tuskallisista rakkauden menetyksistä. On myös ihmisiä, jotka suunnittelevat aina tulevaisuutta välittömästä elämästään riippumatta. Humanistisen psykologin näkökulmasta päivittäinen nostalgia tai päiväunelmat saavat sinut menettämään N minuuttia aikaa. Sinun olisi pitänyt nauttia näistä N minuutista hengittääksesi raitista ilmaa, nauttiaksesi auringonlaskusta tai tehdäksesi merkityksellisempiä asioita. asia.

Humanistisen näkökulman mukaan vain elämällä sellaisena kuin olemme, meistä voi tulla todella täydellisiä ihmisiä. Vain eläessään tässä hetkessä ihmiset voivat nauttia elämästä täysin. Humanistiset psykologit varoittavat sinua usein, että "tänään on jäljellä olevan elämäsi ensimmäinen päivä".

3. The phenomenology of the individual;

Humanistinen psykologia uskoo, että kukaan ei tunne itseään paremmin kuin sinä. He rohkaisevat itseään voittamaan kohtaamansa tilapäiset vaikeudet.

4. Human growth;

Humanistisen psykologian näkemyksen mukaan ei ole koko elämä, että kaikki tarpeet tyydytetään välittömästi. Kun ihmisten välittömät tarpeet täytetään, he eivät tunne oloaan tyytyväisiksi tai onnellisiksi, vaan tyydytyksen tai onnen saaminen on aina aktiivisen kehityksen etsimistä, mikä on ihmisten "itsekehitystä". Humanistinen psykologia uskoo, että elleivät vaikeudet estä meitä, jatkamme siirtymistä kohti tätä tyytyväisyyden tilaa.

Humanistinen terapeutti antaa asiakkaan voittaa vaikeudet ja jatkaa kasvuaan.

Aloittaja

Humanistisen psykologian liikkeenä sen aloittivat yhdessä monet psykologit, joilla on samanlaiset näkemykset, pääasiassa persoonallisuuspsykologi Allport, Murray, Murphy; Uudet psykoanalyytikot Horney ja Fromm; Eksistentiaalinen psykologi May; Organisti Goldstein; kehityspsykologit Biller ja Burgenta; Vertaileva psykologi ja sosiaalipsykologi Maslow; psykologinen neuvonantaja ja koulutuksen uudistaja Rogers jne. Heistä Maslow, Rogers ja May ovat tämän liikkeen tunnustettuja johtajia.

Nouse

Humanistisen psykologian nousulla on pitkä prosessi. Amerikkalaisen persoonallisuuspsykologian, uuden psykoanalyysin ja organismiteorian tutkimus 1920- ja 1930-luvuilla oli varhainen teoreettinen valmistelu. Allport huomautti, että ihminen on monien tekijöiden vuorovaikutuksen muodostama kokonaisuus. Jokainen aikuinen on erilainen kuin muut ja kohtelee maailmaa omassa ainutlaatuisessa sisäisessä harmoniassaan. Tämä näkemys vastustaa suoraan behavioristista teoriaa, joka sulkee pois tietoisen kokemuksen. Persoonallisuusteoriaan perustuen Allportista tuli myöhemmin avainhenkilö Harvardin yliopiston sosiaalisten suhteiden laitoksen perustamisessa, joka loi edellytykset humanistisen psykologian ja kokeellisen psykologian erottamiselle yliopistossa. Murray ja Murphy julkaisivat myös tärkeitä persoonallisuusteorioita tänä aikana. He yhdistävät persoonallisuuden biologiset ja sosiaaliset tekijät ja loivat perustan humanistisen teorian kehitykselle. Horney ja Fromm ovat eri mieltä Freudin seksuaalisten tekijöiden roolin liioittamisesta. Amerikkalaisen teollisen yhteiskunnan kehityksen aiheuttamien sosiaalisten ongelmien pitäminen sosiaalisina tekijöinä, jotka johtavat mielenterveyshäiriöihin, on yksi suurimmista eroista humanistisen psykologian ja perinteisen psykoanalyysin välillä. Goldsteinin "On the Organism" -teoksen julkaisua vuonna 1939 pidetään psykologian pääteorian, nimittäin itsensä toteuttamisen teorian, kulmakivenä. Ensimmäistä kertaa hän käsitteli itsensä toteuttamista organismin potentiaalin käyttämisestä käyttämällä psykologian empiirisiä todisteita. Tutkimus on vahvistanut tätä filosofian alun perin ehdottamaa käsitystä.

Edustavia töitä

Ensimmäinen erä edustavia teoksia humanistisen psykologian systemaattisesta keskustelusta julkaistiin peräkkäin 1940- ja 1950-luvuilla, joita ovat: Maslow'n "Theory of Human Motivation" (1943), "Motivaatio ja persoonallisuus" (1954); Rogersin "Patient Center Therapy" (1951), "On Human Growth" (1961); ja "Existence: New Perspectives in Psychiatry and Psykologia" toimittama Mei "(1959). Maslow ehdotti, että ihmisten tarpeet ja motivaatiot ovat hierarkkinen rakenne, ja korkean tason motivaatioiden syntyminen riippuu matalan tason tarpeiden tyydyttämisestä. Hän käytti myös vertailevaa psykologiatietoa osoittaakseen, että perustarpeet ja -motivaatiot, olivatpa sitten matala- tai korkeatasoisia, ovat vaistomaisia ​​tai samankaltaisia ​​luonteeltaan, toisin sanoen niillä on taipumus spontaanisti tavoitella tyytyväisyyttä, kun taas korkean tason tarpeet ja motivaatiot, kuten esim. ystävyys ja kognitio , Esteettinen ja luova tyytyväisyys, eli inhimillisen arvon ymmärtäminen tai ihmisluonnon itsensä toteuttaminen. Rogers osoitti ihmisten luontaisen rakentavan taipumuksen psykoterapia- ja psykologisen neuvonnan kokemuksellaan. Hän uskoi, että vaikka tämä luontainen taipumus ympäristöolosuhteet voivat haitata, sitä voivat saada aikaan lääkäreiden ehdoton hoito, empatia, ymmärrys ja potilaiden aktiivinen perehdyttäminen. Poista esteet ja palauta mielenterveys. Hän sovelsi tätä teoriaa myös koulutusuudistuksessa korostaen läheisen suhteen luomisen opettajien ja opiskelijoiden välille ja luottaen opiskelijoiden itseohjautumiseen koulutuksessa. May tuo eurooppalaisen eksistentiaalisen psykologian ja eksistentiaalisen psykoterapian amerikkalaiseen psykologiaan ja uskoo, että vaikka ihmisten tilanne on traaginen, se voi johtaa valoisampaan tulevaisuuteen rohkeuden viljelemisen, ahdistuksen voittamisen ja oman itsensä valinnan kautta.

Kehitys

1980-luvulta lähtien humanistinen liike on syventynyt. Sen sisäinen itsensä toteuttamisen teoria Maslowin ja Rogersin toisella puolella ja itsevalintateoria, jossa May ja muut eksistentiaaliset psykologit toisella puolella. Maslowin kuoleman jälkeen May ja Rogers aloittivat julkisen keskustelun ihmisluonnosta. Hän on eri mieltä Rogersin väitteen kanssa, jonka mukaan pahuuden aiheuttaa ympäristö. Hän uskoo, että sekä paha että hyvä ovat ihmisluonnossa ja ovat inhimillisiä mahdollisuuksia. Epäonnistumisella pahuuden ongelmaan on syvä ja haitallinen vaikutus humanistiseen liikkeeseen.

Lisäksi humanistisen psykologian valtavirtaa edustavalla itsetoteutusteorialla on myös erilaisia ​​kehityssuuntia. Rogersin koulukunta vaatii edelleen yksilöpsykologiaan keskittyvää tutkimusta, mutta jotkut muut ovat alkaneet tutkia transpersonaalista psykologiaa tutkien, kuinka yksilöllinen tietoisuus ylittää itsensä ja sulautuu laajempaan maailmaan.

Lopuksi on metodologian rakentaminen. Maslow huomautti kerran, että perinteiset tieteelliset menetelmät eivät riitä ratkaisemaan ihmisen psykologian monimutkaisia ​​ongelmia. Humanistinen metodologia ei sulje pois perinteisiä tieteellisiä menetelmiä, vaan laajentaa tieteellisen tutkimuksen alaa ratkaisemaan ihmisiä, jotka on aiemmin jätetty psykologisen tutkimuksen ulkopuolelle. Uskomuksiin ja arvoihin liittyvät kysymykset. 1970-luvun lopulla yritettiin vahvistaa humanistista psykologiaa tieteellisellä metodologialla. Edustaja oli Ritchick. Hän uskoi, että humanismin tuoma teleologia psykologiaan tarkoitti vanhan paradigman korvaamista uudella paradigmalla, mutta sen on pakko saada tämä muutos päätökseen vain vahvistamalla humanistisen psykologian tieteellistä luonnetta dialektisilla menetelmillä ja tiukalla logiikalla.

Humanistiset psykologit eivät ole vain kokeneet sosialistisen järjestelmän voimakkaan kehityksen ajanjaksoa maailmassa, mukaan lukien Neuvostoliiton voitto antifasistisessa sodassa ja sodanjälkeisen Kiinan ja Itä-Euroopan sosialististen maiden perustaminen, vaan myös yhteiskunta Sosialismin kehityksessä nousseet ongelmat, erityisesti Stalinin ongelmat Neuvostoliitossa ja maamme antioikeistoliikkeen ongelmat.

Vaikka tämä vasemmistolainen humanisti puolusti Marxin humanitaarisia näkemyksiä, hänellä oli myös epäilyksiä ja huolia siitä, voisiko sosialististen maiden tuolloin toteuttama järjestelmä edistää täyden inhimillisyyden toteutumista.

Vaikka useimmat humanistit eivät yleensä keskustele sosiaalisista järjestelmistä, he korostavat ihmisarvoa ja arvoa sekä persoonallisuuden ja yksilöllisyyden kehittymistä. He kannattavat sitä, että sosiaalisten uudistusten, johtamisen, koulutuksen ja psykoterapian tulisi perustua hyviin ihmissuhteisiin.

Kun ihmiskunta etenee kohti 2000-lukua tarmokkain askelin, jos katsomme taaksepäin menneisyyteen, kaikki hämmästyvät kuinka paljon maailma on muuttunut tänään. Mutta entä muutokset ihmisen sisällä?

Ihmisten kognitiiviset kyvyt ovat selvästi parantuneet paljon, ja ihmiset näyttävät olevan erittäin älykkäitä. Tämä näkyy pääasiassa siinä, että ihmisillä on paljon selkeämpi käsitys ulkomaailmasta. Ihmisten sisäisten ongelmien ymmärtäminen ei kuitenkaan näytä olevan niin selvä. Ihmisiltä puuttuu tieteellinen ymmärrys omista tunteistaan ​​ja hyveistään, eikä heillä ole kykyä hallita sokeita impulssejaan. Jopa nykyajan ihmisten huijarit tekevät väistämättä suuria virheitä. Ihmisen itsensä sisäiset muutokset eivät ole läheskään tyydyttäviä verrattuna ulkomaailman muutoksiin.

Tässä mainittu ihmisten sisäinen rakennelma on se, mitä me yleensä kutsumme ihmisen henkisen sivilisaation rakentamiseksi. Siitä on aiemmin keskusteltu filosofiassa, etiikassa ja yhteiskuntatieteissä, ja nyt siitä on tullut myös psykologisissa instituutioissa, erityisesti humanistisessa psykologiassa, keskusteltu ongelma.

Yleiset terapiat

Tällä hetkellä tehokkain humanistinen terapia on:

Avunhakijakeskeinen terapia käännetään myös asiakaskeskeiseksi terapiaksi, vierailijakeskeiseksi terapiaksi. Se on humanistisen psykoterapian pääedustaja. Humanistinen psykoterapia on uudenlainen psykoterapia, joka syntyi 1960-luvulla. Sen ohjaava ideologia on humanistinen psykologia, joka syntyi Yhdysvalloissa toisen maailmansodan jälkeen. Tätä terapiaa ei luonut koulun erinomainen johtaja, vaan sitä harjoittivat jotkut ihmiset, joilla on sama näkemys, mukaan lukien potilaskeskeinen terapia, eksistentiaalinen terapia ja Gestalt-terapia.

Humanistisen terapian eri koulukunnista Rogersin edelläkävijällä asiakaslähtöisellä terapialla on suurin vaikutus ja se on humanistisen terapian merkittävä edustaja. Asiakaslähtöinen terapia uskoo, että normaaleissa olosuhteissa jokaisella ihmisellä on rajaton kasvupotentiaali, joka on positiivista, edistyvää ja itseään vahvistavaa. Jos oma kokemus tukkeutuu tai oman kokemuksen johdonmukaisuus katoaa, tukahdutetaan tai syntyy konflikteja, jotka heikentävät tai estävät kasvupotentiaalia, se ilmenee mielenterveysongelmina ja sopeutumisvaikeuksina. Jos luodaan hyvä ympäristö, jotta hän voi kommunikoida ja kommunikoida muiden kanssa normaalisti, hän voi toteuttaa potentiaalinsa ja muuttaa sopeutumatonta käyttäytymistään.

Psykologi

Maslow, amerikkalainen psykologi, kolmannen sukupolven psykologian pioneeri, juutalainen. Hän ehdotti humanistista psykologian estetiikkaa, joka yhdistää psykoanalyyttisen psykologian ja behavioristisen psykologian. Hänen pääteoksensa ovat "Motivaatio ja persoonallisuus", "Exploration of Existential Psykologia", "The Realm of Human Performance" ja niin edelleen. Hänellä ei ole estetiikkaa käsitteleviä monografioita, ja hänen esteettiset ajatuksensa on integroitu hänen psykologiseen teoriaansa.

Maslowin humanistinen psykologia tarjoaa psykologisen perustan hänen esteettiselle teorialleen. Sen psykologisen teorian ydin on, että ihmiset voivat vastata monitasoisiin tarpeisiin "itsensa toteuttamisen" avulla, saavuttaa "huippukokemuksen", löytää uudelleen teknologian hylkäämien ihmisten arvon ja toteuttaa täydellisen persoonallisuuden. Hän uskoo, että ihmisellä orgaanisena kokonaisuutena on useita motiiveja ja tarpeita, mukaan lukien fyysiset tarpeet, turvallisuustarpeet, kuulumisen ja rakkauden tarpeet, itsetuntotarpeet ja itsensä toteuttamisen tarpeet. Niiden joukossa itsensä toteuttamisen tarve on transsendenssi. Totuuden, hyvyyden ja kauneuden tavoittelu johtaa lopulta täydellisen persoonallisuuden muodostumiseen. Huippukokemus edustaa ihmisten parasta tilaa.

"Motivaatio ja persoonallisuus" (1954)

"Explorations in Existential Psykologia" (1962)

"Tieteellinen psykologia" (1967)

"Ihmisen suorituskyvyn valtakunta" 1970

Rogers (1902-1987)

Amerikkalainen psykologi. Syntyi 8. tammikuuta 1902 Oak Parkissa Illinoisissa Yhdysvalloissa. Alkuvuosina hän opiskeli maataloutta ja muutti sen myöhemmin historiaksi. Hän valmistui Wisconsinin yliopistosta vuonna 1924 ja astui Concordin teologiseen seminaariin New Yorkissa samana vuonna. Myöhemmin hän siirtyi Columbia University Teachers Collegeen opiskelemaan kliinistä psykologiaa. Hän suoritti maisterin tutkinnon vuonna 1928 ja hänet palkattiin työskentelemään Rochester Association for the Prevention of Child Abuse -yhdistyksen Children's Laboratoryssa. Vuonna 1930 hän toimi toimiston johtajana. Vuonna 1931 hän valmistui tohtoriksi. tutkinto Columbian yliopistosta työn ulkopuolella. Vuonna 1940 hänestä tuli psykologian professori Ohion osavaltion yliopistossa. Vuonna 1945 hän siirtyi Chicagon yliopistoon opettamaan. Vuonna 1957 hän palasi alma materiinsa psykologian ja psykiatrian professorina Wisconsinissa. Vuodesta 1962 vuoteen 1963 hän toimi tutkijana Advanced Research Center for Behavioral Sciencesissa ja työskenteli myöhemmin Western California Institute of Behavioral Sciences -instituutissa ja Harvardin yliopistossa. Hän oli American Psychological Associationin puheenjohtaja vuosina 1946-1947 ja American Association of Clinical and Ebanormal Psykologia 1949-1950. Hän toimi myös American Academy of Applied Psykologian ensimmäisenä puheenjohtajana. Vuonna 1956 hänelle myönnettiin American Psychological Association's Outstanding Scientific Contribution Award -palkinto.

Rogers toi myös merkittävän vaikutuksen kasvatuspsykologiaan, ja hänen näkemyksiään ylistetään yleisesti humanistisina näkemyksinä kasvatuspsykologiassa. Hän kehitti myös kokemuksellisen oppimisen teorian, joka on vastakohta sille, mitä hän kutsuu kognitiiviseksi oppimiseksi.

Pääteoksia ovat: "Neuvonta ja psykoterapia: viimeaikaiset käsitteet ja käytännöt"; "Asiakaskeskeinen terapia: käytäntö, sovellus ja teoria"; "Terapia, persoonallisuus ja ihmisten välinen kehitys potilaskeskeisessä kehyksessä" "Suhde"; "Ilmainen oppiminen"; "Individual Formation: Minun näkemykseni psykoterapiasta"; "Carl Rogers ymmärtämisryhmästä"; "Rogersin teosten olemus". Rollo May syntyi Adassa Ohiossa vuonna 1909. Hän koki ankaran lapsuuden, hänen vanhempansa erosivat ja sisarensa kärsi mielisairaudesta. Hänen koulutuskokemuksensa johti hänet Michigan Collegeen pääaineenaan englanti ja Oberlin College hankkiakseen kandidaatin tutkinnon (BD). Hän opetti kirjoja Kreikassa jonkin aikaa. Vuonna 1938 hän tuli Yhdistyneeseen teologiseen seminaariin saadakseen teologian kandidaatin tutkinnon. Vuonna 1949 hän astui Teachers College of Columbia Universityyn hankkiakseen tohtorin tutkinnon kliinisestä psykologiasta. Rollo May on San Franciscon Saybrook Graduate School and Research Centerin (Saybrook Graduate School Research Center) perustaja ja vanhempi jäsen. Elämänsä viimeisinä vuosina hän asui San Franciscon Tiblancan lahdella, missä hän kuoli lokakuussa 1994.

Rolo May

Vuodesta 1934 vuoteen 1936 hän työskenteli opiskelijapsykologina Michigan State Collegessa. Myöhemmin hän paransi New Yorkin Yhdistynyttä teologista seminaaria ja opiskeli tuolloin vallitsevaa eksistentiaalista filosofiaa pyrkien tutkimaan elämän tarkoitusta ja arvoa. Hän valmistui vuonna 1938 teologian kandidaatiksi. Tänä aikana hän hyväksyi ensin eksistentialismin saksalaiselta protestanttilta teologilta Paul Tillichiltä, ​​ja myöhemmin he loivat syvän ystävyyden. Siitä lähtien hän on toiminut opiskelijaneuvojana City College of New Yorkissa ja opiskellut psykoanalyysia. Avattiin vuonna 1946 työskentelemään yksityisessä psykoterapiassa ja jatkoi opintojaan Columbian yliopistossa. Tänä aikana Mei kuoli tuberkuloosiin ja joutui olemaan hoitokodissa kolme vuotta, mutta sairaudesta tuli käännekohta hänen elämässään. Kuoleman ja lukemisen edessä kaikkialla maailmassa May nauttii erityisesti eksistentiaalisen uskonnollisen ajattelijan S. Kierkegaardin teoksista. Kotiutumisen jälkeen hän tuli White Collegeen opiskelemaan psykoanalyysiä, tapasi Sullivanin, E. Frommin ja muita, ja hänellä oli läheisiä kontakteja. Sairausaikana hän tutki intensiivisesti psykoanalyysissä ja eksistentialismissa käsiteltyä ahdistusta. Toiputtuaan sairaudesta hän esitti väitöskirjan "Ahdistuneisuuden merkityksestä" ja sai ensimmäisen tohtorin tutkinnon. kliinisen psykologian tutkijana Columbian yliopistosta vuonna 1949. Siitä lähtien hän on toiminut tutkijana New Yorkin New School of Social Sciencesissä ja luennoinut Harvardin, Yalen, Princetonin ja muissa yliopistoissa vierailevan professorin nimissä ja palvellut koulutus- ja pääanalyytikkona White Collegessa. Mei omisti elämänsä eksistentiaalisen psykologian esittelylle Yhdysvaltoihin, kunnes hän kuoli sairauteen.

Psykologian historiassa toukokuu on silta eksistentialismin ja humanistisen psykologian välillä. Vuonna 1958 julkaistussa kirjassaan "Existence: New Aspects of Psychiatry and Psykologia" saksalaisen filosofin M. Heideggerin eksistentialismi esiteltiin ensimmäistä kertaa Yhdysvaltoihin, mikä toisaalta loi hänen eksistentiaalisen psykoterapiansa. Järjestelmä puolestaan ​​loi pohjan humanistisen psykologian tulevalle kehitykselle. Mein panos psykologiaan piilee pääasiassa seuraavissa kahdessa hänen kannattamassaan käsitteessä:

1. Vapaan tahdon näkemys ihmisluonnon luonteesta ihmisluonnosta, Mei, kuten muut humanistiset psykologit, korostaa vapaata tahtoa ja vastustaa determinismia. May uskoo, että jokaisella on synnynnäinen potentiaali kasvaa ihmiseksi, ja jokainen tekee lujasti töitä näyttääkseen lahjakkuuttaan saavuttaakseen itsensä toteuttamisen. Ihminen on kuitenkin erilainen kuin muut olennot. Muut olennot kasvavat luonnollisissa olosuhteissa, mutta ihmiset voivat tulla ihmisiksi omilla valinnoillaan. Tammen siemen sisältää mahdollisuuden kasvaa tulevaisuudessa suureksi tammipuuksi. Kun se saavuttaa maan ja juuret, se kasvaa luonnollisesti tammipuuksi niin kauan kuin kasvuympäristö on sopiva. Ihmisen kasvu ei ole totta. Syy siihen, miksi ihmisestä tulee ihminen, ei perustu luonnollisiin olosuhteisiin, vaan hänen omaan valintaansa. Mutta tällä tavalla, vaikka ympäristö olisi samanlainen ihmismaailmassa, jokaisen ihmisen kasvussa on silti suuria yksilöllisiä eroja. Mei uskoo, että ihmisluonnon luonteesta huolimatta todellisuudessa henkilökohtaiset valinnat eivät välttämättä ole sopivia, eivätkä ne välttämättä ole tyydyttäviä valinnan jälkeen. Siksi ihmiset tuntevat väistämättä kipua väärien valintojen vuoksi kasvuprosessinsa aikana. Psykoterapian tarkoituksena on auttaa ihmistä ymmärtämään itseään ja tekemään uusi valinta.

2. Vapaus ja ahdistus Vuonna 1950 hän julkaisi väitöskirjansa perusteella ensimmäisen psykologian monografian "The Meaning of Anxiety". Ensimmäistä kertaa kirjassa ehdotettiin systemaattisesti yleisen ahdistuksen (yleinen ahdistuneisuus) käsitettä, jonka tarkoituksena on saada termi ahdistus ylittämään psykopatologian erisnimien rajoitukset ja sisällyttämään se yleisten psykologisten ilmiöiden kategoriaan. kuvaamaan modernin teknologisen kehityksen vaikutusta koko ihmiskuntaan. Kuinka radikaali elämäntilanteen muutos johtaa nykyihmisen yhteisiin psykologisiin ja emotionaalisiin ongelmiin. May huomauttaa, että avain nykyihmisten sisäiseen tyhjyyteen on se, että vanha eettinen rakkauden ja tahdon voima on turhautunut pahasti. Toukokuun psykologisissa ajatuksissa ahdistus ja vapaus ovat kaksi ydinkäsitettä. Hän uskoo, että todellisuudessa, kun yksilöt tekevät vapaita valintoja omien ehtojensa mukaan, yksilön potentiaali kehittyy täysin, mikä tarkoittaa, että vapaa valinta on yksilöllisen itsensä toteuttamisen edellytys. Tämä ajatus on sopusoinnussa humanistisen psykologian pääjohtajien Maslowin ja Rogersin ajatuksen kanssa.

kiinalainen kulttuuri

Humanistinen psykologia ja perinteinen kiinalainen kulttuuri kiinalaisen ja länsimaisen kulttuurin vertailevassa tutkimuksessa vallitsee näkemys korostaa Kiinan ja länsimaisen kulttuurin historiallisen kehityksen eroja. Mutta päätellen ihmiskunnan yhteisestä luonteesta ja siitä tosiasiasta, että sekä filosofia että tiede tähtäävät totuuden etsimiseen, onko kiinalaisten ja länsimaisten kulttuurien kehityksessä lähentymistä?

Jotkut tutkijat kotimaassani ja lännessä ovat myös huomauttaneet tästä. Eroilla ja yhtäläisyyksillä on tärkeitä seurauksia. Vain silloin, kun on eroja, on välttämätöntä, että molemmat osapuolet oppivat toisiltaan; Vain silloin, kun on yhteinen perusta, voi olla yhteinen perusta, ja vasta sitten luottamus ja halu oppia toisiltaan vahvistuvat.

Samasta luonteesta myöhempään erilaistumiseen ja sitten nykyaikaiseen lähentymiseen tämä näyttää olevan koko ihmissivilisaation väistämätön kehityssääntö.laki. Siksi eri ihmiskulttuurien välinen keskinäinen oppiminen ei ole vain välttämätöntä, vaan myös väistämätöntä.

Tämä laki on heijastunut nykyajan länsimaisen humanistisen psykologian kehityssuuntauksiin. Humanistinen psykologia on länsimaisen perinteisen kulttuurin uusi kehityssuunta. Sillä on erilaisia ​​perinteitä kuin muinaisessa kiinalaisessa kulttuurissa. Länsimaisen sivilisaation kehittyessä tähän päivään asti sen lähentyminen muinaisen kiinalaisen kulttuurin kanssa on kuitenkin tullut yhä selvemmäksi. Tästä on tullut tärkeä suuntaus nykyajan ihmissivilisaation kehityksessä.

Muinaisessa kiinalaisessa kulttuurissa on monia loistavia teoksia ja ideoita. Heidän joukossaan Laozin taolainen ajatus "Tao De Jing" ja Konfutse konfutselainen ajatus "analektit" nauttivat korkeaa mainetta maailmassa.

Vertailusta nähdään, että nykyajan länsimaisen humanistisen psykologian koulutusteoriassa ei ole vain joitain muinaisen kiinalaisen kulttuurin kaltaisia ​​näkökulmia, vaan myös sen aiheuttamien eri ihmisluontokoulujen välisten kiistojen kokonaisrakenne. Se näyttää myös olevan nykyaikainen uusintapainos sadan muinaisen kiinalaisen filosofian tutkijan kiistasta.

Tämä ei todellakaan tarkoita sitä, että nykyajan länsimaisen psykologian kehitys noudattaisi perinteisen kulttuurimme vanhaa polkua. Meidän ei tarvitse nähdä vain inhimillisen sivilisaation kehityksen lähentymistä, vaan myös kiinalaisten ja länsimaisten sivilisaatioiden kehityksen eroja. Mutta ero on ero samassa, ja sama on eron lähentyminen.