Svět jako vůle a vzhled

Obsah Úvod

Kniha „Jako svět vůle a vzhledu“ komplexně zpracovala filozofický koncept významu Shushuba Huayi, je rozdělena do čtyř částí: Za prvé, svět je počátkem vzhled „Hlavní výzkum se odvíjí od předmětu práva, zkušenosti a vědeckých předmětů, které tvoří svět zdání; za druhé, svět je prvním stavem vůle, který se zabývá především studiem předmětu vůle, který tvoří vůli člověka. svět Třetí je „svět jako reprezentace“, obsah je o předmětu filozofie a umění, který tvoří koncept konceptu, čtvrtý je „svět jako znovu vůle“, studující především afirmaci a negaci život znamená, že tvoří svět etiky.Tyto čtyři části odrážejí evoluční proces porozumění ontologii, umělecké diskusi a poté etice.

Pracovní adresář

Tvůrčí pozadí

1813 Salt Huahua předloží svůj příspěvek na univerzitu v Jeně, kde získá doktorský titul. Následující rok se přestěhoval do Drážďan a začal přemýšlet o inherentním konfliktu v lidské povaze, a v lásce k indické filozofii je to třetí důležitý zdroj jeho filozofické myšlenky. Ve 4 letech Drážďan (1814-1818) dokončil strýček Čína své hlavní dílo „jako svět vůle a vzhledu“.

Works' myšlení

První článek

Strýček Huahua připustil svou filozofickou myšlenku jako dědictví Kantovy filozofické myšlenky. „Svět jako svět“, „svět“ svět jako prominentní teorie „je také kritickým argumentem pro Kantovu filozofii. Za prvé prosazoval subjektivní koncept „svět je můj vzhled“. Vzhled odkazuje na svět, který se před vámi objeví, nebo to lze nazvat jevem. Objektivní svět by proto měl být spojen s nějakým druhem hmotného nebo subjektivního světa. Také čas a prostor specifikovaného jevu a „adekvátní důvod“ s kauzálním „dostatečné důvody" existují ve smyslu vědomí. Jen v tomto případě, protože svět jako vzhled je subjektivní, je to jen aspekt celého světa a stále existuje mnoho různých aspektů světa. To je „pohodlná věc“, kterou řekl strýček Hua, tj. lidské bytosti nemohou vědět, je nemožné tomu porozumět. Shu Bourn China však Kantovy myšlenky kritizoval. Věří, že věci, které vlastníte, nejsou schopni pochopit, ale „vůli“ Proto lze získat, že svět je vůle.

Druhá část „Svět je první na světě“ a pojednává o objektivizaci vůle. Vůle zde není racionální vůle, je to „vůle k přežití“ ztělesněná jako fyzická aktivita spojená s racionalitou. Strýc Baotao věří, že cílem bude lidské tělo. Strýc Baotao věří, že tento vztah k tělu je vhodný pro veškerou existenci. Zastává názor, že životní jevy a fyzikální jevy jsou nevědomou vůlí. Například trávení, krevní oběh, sekrece, růst, regenerace atd. Život a rostlinná činnost těla se řídí vůlí. Kromě toho jsou tato chování, jako je hnízdění zvířat, pavučiny, také případ. Ani fyzikální jevy nejsou výjimkou. Jde-li voda na dno, magnetický ukazatel vždy ukazuje na tvrdohlavost arktického směru, železné piliny se řítí k magnetu, dva póly proudu jsou opět prudké a tyto aktivity jsou také ochotné. Průvodce. Taková vůle je slepá vůle života, takže je to pro lidi nekonečná věc. Touhy lidí proto nebudou nikdy uspokojeny a přežití je bolestivý proces.

Třetí část I / H3>

Část 3 „Svět jako přehodnocení textu“ pojednává o objektivitě racionality a umění. Racionalita se vztahuje k ideálnímu světu znázorněnému Platónem. To znamená, že v oblasti umění může racionalita přesahovat čas, prostor a kauzální pravidla a intuitivně cítit. Zejména hudba, to je jakási kopie samotné vůle, nazývaná nejvyšším tvarem umění. Tento druh umění je ušlechtilý, odstraňuje subjektivní nebo objektivní prvky lidí a osvobozuje lidi od všech bolestí způsobených touhou vůle. Budou však problémy: svoboda umění dává lidem velmi málo a krátkodobě. Proto se chystá diskutovat o nákladu morálky.

Čtvrtá část „Svět jako znovu vůle“ pojednává o nestálé konstantní etice. Bolest z přežití, odkazuje na morálku jako součást přežití, a bude trpět bolestí s ostatními, to je takzvaná sympatie. Lidé se budou snažit pochopit bolest druhých prostřednictvím sympatie. Čili i v tomto případě toho mohou dosáhnout jen jiní. Zde to znamená, že lidé nedostanou konečné osvobození od bolesti přežití, jediný způsob, jak zásadně popřít samotnou „vůli přežití“. Pokud chcete dosáhnout důkladného uvolnění, lidé mohou implementovat pouze „abstinenty“. Abstinenti obhajovaní strýcem Huou se odvolávají na abstinenci v buddhistické pravdě. Strýc Huawang jednou řekl, že opuštění vůle je zrozením pravdy. Pouze pravda je konečným cílem morálky a svatosti, aby se lidem dostalo důkladné úlevy od světa.

Práce ovlivňuje

Strýček Huawei je odvázaný a plný- smýšlející Evropa přinesla semena nové víry. Jeho filozofie otevřela novou éru, Nietzsche po přečtení jeho „Svět jako vůle a vzhled“ byl silně šokován a strýcovu „vůli k přežití“ povýšil na „vůli nadčlověka“.

Strýček Huawa jasně navrhoval dědičnost jako úhel pohledu na filozofický subjekt, což má velký dopad na filozofy pozdější generace.

Úvod autora

Arthur Shu Bourn (1788-1860), zakladatel Německa, zakladatel filozofie, estetiky. Základní v Polsku, ale bankéřská rodina. Má malou aroganci, osamělost, s nádechem neurotiky. V roce 1809 získal doktora na univerzitě v Got Tingen a filozofii rehabilitace. V roce 1819 jsem vydal důležité dílo "jako svět vůle a vzhledu, označující vrcholy jejich ideologického vývoje. V roce 1822 byl přijat jako profesor v Berlíně, s Hegelem, aby soutěžil o veřejnost. I když jeho filozofie je chladná , je velmi domýšlivý a pevně věří v konečné vítězství pravdy. V roce 1836 noviny publikovaly „The Wills in Nature“, aby si zachoval svou vůli učit. Po roce 1853 přikládá jeho filozofie velký význam. Je průkopníkem nového životní filozofie, z nefyziologického aspektu hledat nový způsob filozofie a prosazovat vůli přežití.Strýček Hua má také díla jako „dvě základní otázky etiky“.