Osobní životopis
Dacheng osm let, byl najat jako mimořádný profesor Dongda, a další rok odešel na univerzitu v Berlíně studovat v zahraničí, přijal "konstituční stavovské teorie" a složení Berlína. Essential Theory je kriminalizační systém vybudovaný centrem, což ho také nutí později zkoumat teoretickou jurisprudenci.
Životní úroveň postavy
Pan Xiaoyi získal titul Ph.D., Ph.D., Ph.D., Ph.D., Ph.D., Imperial University, udělený Ph.D., v Showa 13 let (1933). Po Makino se stal první přednáškou východního trestního práva. Po 15 letech Showy začala v jeho trestním právu tendence japonského nacionalismu, zdůrazňující, že trestní právo by mělo být založeno v inherentním trojském národním orgánu, historii a právních kořenech národa, díky čemuž je pan Xiaoyu ve válce. Narazil jsem na smůlu. V 21. roce Showa byl zbaven East Dachang, až do konverze Spojených států se mu podařilo obnovit aktivity. Stále je buddhistou a dá se dokonce říci, že je to japonský buddhistický Thai. Jaro 61, pan Xiaoyuqing, byl nemocný a bylo mu 95 let.
Úspěchy a čest
Malá kritéria jsou postavena na dvou hlavních pilířích s teorií morální odpovědnosti a složkou. V Japonsku je to malé divoké a čisté jezero a 辰 辰, umožňující objektivní trestní právo v japonském trestním právu v Japonsku.
V trestu Xiaome věří, že zákon je muž, etika je etika, což je útěcha etiky v národní politické praxi, která je zásadně morální. Xiaome, stojíc na tomto morálním postoji, věří, že trest má zlepšit chování proliferace tím, že objasní probachy, aby potlačili chování negativních sond, takže vězni se probudili ze svého chování a změnili správné lidi. silnice. Trestní zákon má „profylaxickou výchovu“ „prevenci“, která přesahuje obecnou prevenci a speciální prevenci tohoto účelu. V reakci na odplatu trestu je jisté, že formování mravní kultury je věnováno i formování etické kultury znamenitých.
Osobní práce
může být silná etická tendence zákona o psychopatech, která ho přiměla začít od druhé poloviny roku 1930, na pozadí války v Tichomoří a fašistického, nacionalistického sklonu. V „Self-Legend of Japan“ (1942), „Basic Structures of Datong Official Order“ (1944) obhajuje, že by se japonské právo mělo stát právním světem, zdůrazňuje morálku války v Tichomoří a pokouší se o agresivitu ze strany perspektiva judikatury Válka je oprávněná. Jako zralý a racionální učenec a před více než deseti lety tvrdě kritizoval autoritativní, trestněprávní myšlení státu, stát trestního práva, také pohání čas, je to vskutku lítost.
Sám Yomo ale nikdy neuvažuje, že následuje trend doby, ale je spravedlností kulturnosti. Věří, že válka je často kulturou kultury. "Východoasijská situace... je ve skutečnosti protesty a odpor kultury Toyo, japonské kultury vůči západní kultuře, evropské a americké kultury." Navzdory tomu je pan Xiaoyan skvělý, jeho teorie a vliv na pozdější generace nemají obdoby, jako chvála pana Guo, který je také chválen: „Pan není jen slávou minulosti, a bude být vždy přenášen do budoucnosti a uvolňovat světlo a lesk v srdci.