Светът като воля и облик

Въведение в съдържанието

„Тъй като светът на волята и външния вид“ изчерпателно разработи философската концепция за значението на Шушуба Хуайи, книгата е разделена на четири части: Първо, светът е началото на външният вид "Основните изследователски костюми от обекта на закона, опита и научните обекти, които съставляват свят на външния вид; второ, светът е първото състояние на волята, главно изучавайки обекта на волята, което представлява волята на свят Третият е „светът като репрезентация“, съдържанието е за обекта на философията и изкуството, което съставлява концепция на концепцията; четвъртият е „светът като отново воля“, основно изучавайки утвърждаването и отричането на животът означава, той представлява Свят на етиката Тези четири части отразяват еволюционния процес на разбиране на онтологията, художествената дискусия и след това на етиката.

Работна директория

Творческа предистория

1813 Salt Huahua ще изпрати статията в университета в Йена, докторска степен. На следващата година той се премества в Дрезден и започва да мисли за присъщия конфликт в човешката природа и влюбен във философията на Индия, това е третият важен източник на неговата философска идея. За 4 години на Дрезден (1814-1818) чичо Китай завършва основната си работа „като свят на волята и външния вид“.

Мисленето на творбите

Първата статия

Чичо Хуахуа призна своята философска идея за наследството на философската идея на Кант. „Светът като свят“, „Светът“ светът като видна теория „също е критичен аргумент за философията на Кант. Първо, той популяризира субективната концепция за „светът е моят външен вид“. Появата се отнася до света, който се появява пред вас, или може да се нарече явление. Следователно обективният свят трябва да се свързва с някакъв вид осезаем или субективен свят. Също така времето и пространството на определеното явление и "адекватната причина" с причинно-следствената връзка „достатъчно причини" съществува в усещане за съзнание. Просто в този случай, защото светът като поглед е субективен, той е просто аспект на целия свят и все още има много различни аспекти на света. Това е „удобното нещо“, казано от чичо Хуа, т.е. човешките същества не могат да знаят, невъзможно е да разберат. Шу Борн Чайна обаче критикува мислите на Кант. Той вярва, че нещата, които притежават себе си, не са неспособни да разберат, а „воля ". Следователно може да се получи, че светът е воля.

Втората част на „Светът е пръв в света“ и разглежда обективизацията на волята. Волята тук не е рационална воля, това е „воля за оцеляване“, въплътена като физическа активност, свързана с рационалността. Чичо Баотао вярва, че целта ще бъде човешко тяло. Чичо Баотао вярва, че тази връзка с тялото е подходяща за цялото съществуване. Той застъпва тезата, че житейските феномени и физическите феномени са несъзнателна воля. Например храносмилане, кръвообращение, секреция, растеж, регенерация и т.н. Животът и растителната дейност на тялото се ръководят от волевите дейности. В допълнение, тези поведения, като гнездене на животни, паяжини, също са такива. Дори физическите явления не са изключение. Ако водата отиде до дъното, показалецът на магнита винаги сочи към упоритостта на арктическата посока, железните стружки се втурват към магнита, двата полюса на течението отново са ожесточени и тези дейности също са готови. Ръководство. Такава воля е сляпа воля на живота, така че е безкрайно нещо за хората. Следователно желанията на хората никога няма да бъдат задоволени, а оцеляването е болезнен процес.

Трета част I / H3>

Част 3 „Светът като ре-теория на текста“ обсъжда обективността на рационалността и изкуството. Рационалността се отнася до идеалния свят, изобразен от Платон. Тоест в областта на изкуството рационалността може да надхвърли времето, пространството и причинно-следствените правила и да се усети интуитивно. По-специално, музиката, тя е един вид копие на самата воля, наречена най-висшата форма на изкуството. Този вид изкуство е благородно, то премахва субективните или обективни елементи на хората и ще освободи хората от цялата болка, причинена от желанието на волята. Ще има обаче проблеми: свободата на изкуството дава на хората много малко и краткотрайно. Затова предстои да се обсъди товарът на морала.

Четвъртата част на „Отново светът като воля“ разглежда непреходната постоянна етика. Болката от оцеляването се отнася до морала като част от оцеляването и ще страда от болка с другите, това е така нареченото съчувствие. Хората ще се опитат да разберат болката на другите чрез съчувствие. Тоест и в този случай може да се постигне само от други. Тук това означава, че хората не получават окончателно освобождаване от болката на оцеляването, единственият начин фундаментално да отрекат самата „воля за оцеляване“. Ако искате да постигнете пълно освобождаване, хората могат да прилагат само „въздържал се“. Въздържанието, застъпено от чичо Хуа, се отнася до въздържанието в будистката истина. Чичо Хуаванг веднъж каза, че самооставянето на волята е раждането на истината. Само истината е крайната цел на морала и святата, за да направят хората пълно облекчение от света.

Работата засяга

Чичо Хуауей е заключен в скоби и пълното мислеща Европа е донесла семената на нови вярвания. Неговата философия открива нова ера, Ницше, след като прочита неговия "Светът като воля и вид", той е силно шокиран и издига "волята за оцеляване" на чичо до "волята на Супермен".

Чичо Хуава ясно предложи наследството като гледна точка на философски предмет, което има голямо влияние върху по-късното поколение философи.

Представяне на автора

Артур Шу Борн (1788-1860), основателят на Германия, основателят на философията, естетиката. Основен в Полша, но банкерско семейство. Има лека арогантност, самотен, с доза невротика. През 1809 г. получава докторска степен в университета в Гот Тинген и философията на рехабилитацията. През 1819 г. публикувах важен труд „като светът на волята и външния вид, маркирайки върховете на тяхното идеологическо развитие. През 1822 г. той беше нает като професор в Берлин, с Хегел, за да се състезава за публиката. Въпреки че философията му е студена , той е много тщеславен и твърдо вярва в окончателната победа на истината. През 1836 г. вестниците публикуват "The Wills in Nature", за да поддържат волята му да учи. След 1853 г. неговата философия придава голямо значение. Той е пионер на нови житейска философия, от нефизиологичен аспект да търси нов начин на философия и да представи волята за оцеляване.Чичо Хуа също има произведения като "два основни въпроса в етиката".