Хуманизъм

Информация

„Когато гледам света, аз съм песимист; когато гледам хората в този свят, аз съм оптимист.“ – Роджърс (CarlRansomRogers) (1902-1987) (Снимка 1 е Роджърс).

Преди хуманизма има две доминиращи теории за човешката природа в областта на психологията: едната е възгледът на Фройд и хората се контролират главно от сексуални и агресивни инстинкти; другият възглед Идва от бихевиоризма и отива в другата крайност. Той третира хората като по-големи и по-сложни мишки - хората, подобно на мишките, реагират само на стимули от околната среда без никакъв субективен контрол. И двете теории пренебрегват някои важни аспекти на човешката природа - като свободната воля и човешката ценност.

Теорията на хуманизма е различна от теорията за човешката природа. Хората трябва да носят отговорност за действията си. Понякога реагираме автоматично на стимули в околната среда, а понякога сме подвластни на инстинкта, но имаме свободна воля и способността да определяме собствените си цели и посоки на действие.

Humanism is called the thethirdforce of psychology. In the 1960s, the background of individualism and personal freedom of speech was emphasized, which provided a foundation for the development of humanism. In 1967, Abraham Maslow, an important figure in humanistic psychology, was elected as the chairman of the American Psychological Association, which shows that the humanistic ideas of psychology have been accepted by everyone.

Чернишевски нарича своята теория за материализма хуманизъм и назовава своя философски труд „Принципи на хуманизма във философията“. Хуманизмът на Чернишевски се противопоставя на разделянето на душата и тялото на две отделни единици, противопоставя се на идеалистичния възглед за душата като първична. Но лицето, за което се отнася, е само физическо лице в биологичен смисъл, абстрактен, обикновен човек, а не социален човек. Той не изучава хората във връзка с конкретна история и социална практика, така че не може да види социалната природа на хората.

В съвременната философия терминът хуманизъм се използва от някои философи. Например, немският феноменолог Шилер и фашисткият теоретик Крагс, хуманизмът е хуманистично или характерно изследване, което е насочено към единството на тялото и душата. Техният "хуманизъм" е теория, която насърчава ирационализма и расизма.

Пет вида произход

На първо място, в историята хуманизмът е философия и литературно движение, което възниква в Италия през втората половина на 14 век и се разпространява в други европейски страни. Той представлява съвременната западна култура. Елемент от. Хуманизмът също така се отнася до всяка философия, която признава стойността и достойнството на човешките същества, разглежда хората като мерило за всички неща или приема човешката природа, човешката крайност и човешките интереси като тема. Първият е основен аспект на Ренесанса. Мислителите от онова време отново включват човека в естествения и исторически свят от този аспект и обясняват човека от тази перспектива. В този смисъл хуманизмът е едно от основните условия за научната революция през 17 век, а до известна степен е и условие за раждането на "сциентизма". Фундаментализмът от 17 век и натурализмът от края на 19 век не се противопоставят на хуманизма на Ренесанса. Хуманистичното движение в историята се противопоставя на свръхестествените вярвания и средновековния аристотелизъм. Като оставим настрана историческия хуманизъм, сега говорим за съвременния хуманизъм. Хората обикновено смятат, че съвременният хуманизъм е "философия на субекта" (философия на субекта). Тъй като философите имат непоследователно разбиране за „субект“, в този смисъл „хуманизмът“ е многозначност. Ако философията, произтичаща от „Аз мисля“ на Декарт и трансценденталното Аз на Кант се разглеждат като хуманизъм, тогава неокантизмът е типичен хуманизъм. Да не говорим дали отделните неокантианци принадлежат към философите в хуманистичното направление. Като цяло неокантизмът наследява основата на Кант за науката, особено естествените науки (Марбургска школа) и културологията (Фрайбургска школа). Те работят усилено с основната програма, Азът, от който тръгват, е общ, непреживен и безличен, което е коренно различно от емпиричния Аз, подчертаван от хуманистите. Нещо повече, неокантианството обръща специално внимание на стойността на науката, което е именно характеристиката на "сциентизма", който е много различен от хуманизма, който подчертава личната стойност.

Второ, като школа на „философия на субекта“ или „философия на съзнанието“, феноменологията на Хусерл може също да се нарече хуманизъм. Подобно на Кант, той взе себе си за отправна точка и се опита да постави основата на научното познание. Разликата е, че той прибягва до „есенциалната интуиция“ и извършва работата си, която представлява обективност, по описателен начин. Ранният антипсихологизъм го кара да разглежда логическата структура като "самата истина". „Аз мисля“ на Хусерл е различно от Кант и не е безлично, но това, което изисква трансценденталната основа на обективността, не е субект или субективност, а плуралистична, интерсубективна, атомистична основа. Хуманистична ли е тази теория за полагане на основите? Да, ако третираме всяка „предметна философия“ като хуманизъм. Но хуманизмът се характеризира с първичността на човешките същества, докато Хусерл дава феноменологична „редукция“ на ежедневния език и „аз“ в ежедневния живот. Той не прави философска защита на исканията на хората. Това, което го интересува, е да превърне философията в строга наука. По този начин идеалистичната феноменология не принадлежи към категорията на хуманизма.

Трето, антиформалистката ценностна философия на М. Шелер, извлечена от „философската антропология“ на феноменологията, подчертава, че личността е центърът на моралното действие, което изглежда е в съответствие с хуманизма. Но персонализмът не превръща хората в мерило за добро и зло. Някои личностисти разбират, че личностизмът е философия, в която хората правят чести протести срещу свеждането им до понятия или нива на нещата и обръщат изцяло внимание на съвременните културни кризи. Тази промяна в смисъла на личностизма го доближава до посоката на хуманизма. Въпреки това, привържениците на личността все още не обръщат много внимание на способността на индивида да се утвърди и обръщат повече внимание на способността на индивида да се приспособява към другите и да се отваря към ценностен ред. Така че личностизмът не е напълно хуманизъм. Но личностизмът или спиритуализмът (с център Бостънския университет), популярен в Съединените щати, често се нарича хуманизъм.

Четвърто, открихме истински и пълен хуманизъм в екзистенциалната философия на Сартр. Книгата му "Битие и нищо" е концентриран израз на феноменологията, екзистенциалната философия и хуманизма и е проява на пълното развитие на хуманизма. Екзистенциалистите заключават: „Няма друг свят извън човешкия свят и света на човешката субективност“. Екзистенциализмът като типичен хуманизъм е несъвместим с натурализма.

Пето, методологическата херменевтика на Дилтай и неговите последователи подчертава, че обществото и хуманитарните науки изискват разбиране на текста или социалните исторически феномени, а естествените науки използват общи закони, за да обяснят изучаваните феномени. Очевидно различни. Разбирането и обяснението са два различни научни метода. Натурализмът обаче настоява за приемствеността на научните методи. Всички природни обекти и явления, включително хората, могат да получат научни обяснения чрез прилагане на общи закони, като се вярва, че това ще доведе до истинско научно познание. По този начин методологическата херменевтика се противопоставя на натурализма. Херменевтиката също е несъвместима с епистемологичния фундаментализъм в отричането на сигурността на истината. Следователно в цялата област на философията може да се каже, че ранната херменевтика принадлежи към категорията на хуманизма, което е обратното на сциентизма.

Психология

Въведение

Хуманистичната психология е иновация в съвременната западна психология в Съединените щати след спорта от Втората световна война. След създаването на базираната в Америка Психологическа асоциация в началото на 60-те години на миналия век това движение се разви значително. През 1971 г. в Холандия се провежда международна конференция и нейното влияние се разпростира в Европа и Азия.

Определение

Преди хуманистичната психология група европейски психолози и екзистенциални философи са имали много последователни възгледи. Те бяха наречени заглавие "екзистенциална психология". Те развиват своите психологически теории въз основа на теориите на известните екзистенциални философи Ницше и Сартр. Тези екзистенциални психолози включват Бинсвангер, Франкел и Роло Мей.

Фокусът на екзистенциалната психотерапия е да разреши екзистенциалната тревожност и да разреши индивидуалната паника и страх, причинени от безсмисления живот на индивида. Лечението обикновено включва подчертаване на свободния избор и установяване на система, която може да намали празнотата и безпокойството. И проблемен начин на живот, култивирайте по-зряло отношение към живота.

Екзистенциалистката философия оказва дълбоко влияние върху възгледите на някои американски психолози от онова време. Карл Роджърс е един от тях. Но в същото време Роджърс постепенно осъзна, че ранното използване на екзистенциализма за психотерапия не може да определи за пациентите какви са проблемите им и как да ги решат. Друг засегнат човек, Ейбрахам Маслоу, каза, че се нуждаем от научна, по-демонстративна психология от екзистенциализма, за да „мислим за проблеми, които са решени от не-учените – религия, поезия и ценности. , Философия и изкуство“.

Създаването на нова психологическа школа за разбиране на човешкото поведение се превърна в работа през целия живот на Роджърс и Маслоу - това е ембрионалната форма на ранната хуманистична психология.

Досега в света няма общопризнато определение за хуманистична теория. Това явление беше особено силно изразено през 60-те и началото на 70-те години. По това време изглежда всички смятаха, че са „хуманисти“ и се опитваха да популяризират своите теории. В резултат на това хуманизмът се превърна в популярна теория и изглежда, че може да лекува всички болести. През последните години, тъй като хуманистичната психология вече не е толкова популярна, колкото беше преди, и популяризирането на хуманистичните теории намаля, много психолози все още вярват, че принадлежат към този жанр. Въпреки че няма ясен стандарт за преценка дали даден метод на психотерапия принадлежи към категорията на хуманизма, обикновено се смята, че основното съдържание на хуманистичната психология има четири аспекта:

(1) , Подчертайте човешката отговорност;

(2), Подчертайте "тук и сега";

(3), Погледнете индивида от гледна точка на феноменологията;

( 4) Подчертайте растежа на хората.

Преглед

Хуманистичните психолози вярват, че психологията трябва да се фокусира върху изучаването на човешката стойност и развитието на личността. И двамата се противопоставят на психоанализата на З. Фройд за възстановяване на съзнанието и преживяването. Като основен двигател или защитен механизъм, той също се противопоставя на поведението и разглежда съзнанието като страничен феномен на поведението. По отношение на стойността на човешките същества повечето хуманистични психолози са съгласни с идеалистичните възгледи на Платон и Русо. Те смятат, че човешката природа е добра, а злото е производно явление под въздействието на околната среда. Следователно хората могат да бъдат подобрени чрез образование, идеално общество Това е възможно. По отношение на основните теории и методология на психологията, те наследяват традицията на В. Дилтай и М. Вертхаймер от края на 19 век, застъпвайки се за правилното третиране на особеностите на психологическите обекти на изследване и се противопоставят на използването на атомната физика. и психология на животните. Принципите и методите изучават човешката психология и застъпват холизма вместо редукционизма.

Следното е кратко резюме на основните моменти от хуманистичната психология:

1, Human responsibilities;

В крайна сметка самите хора са отговорни за това, което се случва. Това е основата на хуманистичната теория на личността. Това може да обясни защо често казваме „трябва“, като „трябва да отида на работа“, „трябва да се изкъпя“, „трябва да слушам съобщението на шефа“ и т.н. Всъщност ние не трябва да правим тези неща. Можем дори да изберем да не правим нищо. В даден момент поведението е просто избор на всеки.

Фройд и бихейвиоризмът описват хората като неспособни да се контролират. Хуманистичните психолози, напротив, смятат хората за активни строители на собствения си живот, свободни. Ако не можете да промените себе си, това е само поради физически ограничения. Основната цел на хуманистичната психотерапия е да накара клиентите да осъзнаят, че са способни да правят това, което искат, но, както каза Фром, да имаш много свобода е ужасно.

2, At this moment;

В живота винаги има много носталгични или неспособни да се измъкнат от миналото. Те често си спомнят за добрите стари времена или това е повтарящият се опит от минали неприятни срещи или болезнена загуба на любов. Има и някои хора, които винаги планират бъдещето, независимо от непосредствения си живот. От гледна точка на хуманистичен психолог, ежедневната носталгия или блянове ви карат да губите N минути време. Трябваше да се насладите на тези N минути, за да подишате чист въздух, да се насладите на залеза или да правите по-смислени неща. материя.

Според хуманистичната гледна точка само като живеем такива, каквито сме, можем да станем наистина съвършени хора. Само живеейки в този момент, хората могат да се наслаждават напълно на живота. Хуманистичните психолози често ще ви предупреждават, че „днес е първият ден от оставащия ви живот“.

3. The phenomenology of the individual;

Хуманистичната психология вярва, че никой не познава себе си по-добре от вас. Те се насърчават да преодолеят временните трудности, които срещат.

4. Human growth;

Според гледната точка на хуманистичната психология, не е целият живот да задоволи веднага всички нужди. Когато непосредствените нужди на хората са задоволени, те няма да се чувстват удовлетворени или щастливи, но за да получите удовлетворение или щастие означава винаги активно да търсите развитие, което е „самоусъвършенстването“ на хората. Хуманистичната психология вярва, че ако трудностите не ни попречат, ще продължим да се движим към това състояние на удовлетворение.

Хуманистичният терапевт позволява на клиента да преодолее трудностите и да продължи да расте.

Инициатор

Като движение на хуманистичната психология, то е инициирано съвместно от много психолози със сходни възгледи, включително главно психологът на личността Олпорт, Мъри, Мърфи; Новите психоаналитици Хорни и Фром; Екзистенциален психолог Мей; Организмист Голдщайн; Психолози на развитието Билър и Бургента; Сравнителен психолог и социален психолог Маслоу; психологически съветник и реформатор на образованието Роджърс и др. Сред тях Маслоу, Роджърс и Мей са признати лидери на това движение.

Издигам се

Възходът на хуманистичната психология има дълъг процес на назряване. Изследването на американската психология на личността, новата психоанализа и теорията на организма през 20-те и 30-те години на миналия век е ранна теоретична подготовка. Олпорт посочи, че човекът е единство, съставено от взаимодействието на много фактори. Всеки възрастен е различен от другите и се отнася към света в собствената си уникална вътрешна хармония. Този възглед е директно противопоставен на бихевиористката теория, която изключва съзнателния опит. Въз основа на теорията за личността, Олпорт по-късно става ключова фигура в основаването на катедрата по социални отношения в Харвардския университет, което създава условия за разделянето на хуманистичната психология и експерименталната психология в колежа. Мъри и Мърфи също публикуват важни теории за личността през този период. Те комбинираха биологичните и социалните фактори на личността и поставиха основата за развитието на хуманистичната теория. Хорни и Фром не са съгласни с преувеличаването на ролята на сексуалните фактори на Фройд. По отношение на социалните проблеми, причинени от развитието на американското индустриално общество като социални фактори, които водят до психични разстройства, е една от основните разлики между хуманистичната психология и традиционната психоанализа. Публикуването на "За организма" на Голдщайн през 1939 г. се смята за крайъгълен камък на основната теория на психологията, а именно теорията за самоактуализацията. За първи път той обсъжда самоактуализацията от усилието на потенциала на организма, използвайки емпирични доказателства от психологията. Изследванията затвърдиха тази концепция, първоначално предложена от философията.

Представителни произведения

Първата партида представителни трудове за систематично обсъждане на хуманистичната психология са публикувани последователно през 1940-те и 1950-те години, сред които са: „Теория на човешката мотивация“ на Маслоу (1943), „Мотивация и личност“ (1954); Роджърс "Терапия в центъра на пациентите" (1951), "За човешкия растеж" (1961); и "Съществуване: Нови перспективи в психиатрията и психологията", редактиран от Mei "(1959 г.). Маслоу предложи, че човешките нужди и мотивации са йерархична структура и появата на мотивации на високо ниво зависи от задоволяването на нуждите на ниско ниво. Той също използва данни от сравнителната психология, за да демонстрира, че основните нужди и мотивации, независимо дали са на ниско ниво или на високо ниво, са инстинктивни или подобни по природа, тоест те имат тенденция да преследват спонтанно удовлетворение, докато нуждите и мотивациите на високо ниво, като напр. приятелство и познание , Естетическо и творческо удовлетворение, тоест осъзнаването на човешката стойност или самореализацията на човешката природа. Роджърс демонстрира присъщата конструктивна тенденция на хората с опита си в психотерапията и психологическото консултиране. Той вярваше, че въпреки че тази присъща тенденция може да бъде възпрепятствано от условията на околната среда, то може да бъде предизвикано от безусловната грижа на лекарите, съпричастност, разбиране и активно индуциране на пациентите. Премахнете пречките и възстановете психичното здраве. Той също така приложи тази теория към реформата на образованието, подчертавайки важността на установяването на тясна връзка между учители и ученици и разчитайки на способността на учениците за самонасочване в образованието. Мей въвежда европейската екзистенциална психология и екзистенциалната психотерапия в американската психология и вярва, че въпреки че положението на хората е трагично, то може да доведе до по-светло бъдеще чрез култивиране на смелост, преодоляване на безпокойството и избор на себе си.

развитие

От 80-те години хуманистичното движение се задълбочава. Неговата вътрешна теория за самоактуализация с Маслоу и Роджърс като едната страна и теорията за самоизбора с Мей и други екзистенциални психолози като другата. След смъртта на Маслоу Мей и Роджърс започват публичен дебат по въпроса за човешката природа. Той не е съгласен с твърдението на Роджърс, че злото се причинява от околната среда. Той вярва, че както злото, така и доброто съществуват в човешката природа и са човешки потенциал. Неспособността да се изправи пред проблема със злото има дълбоко и вредно въздействие върху хуманистичното движение.

В допълнение, теорията за самоактуализацията, която представлява основното течение на хуманистичната психология, също има различни тенденции на развитие. Школата на Роджърс все още настоява за изследване, съсредоточено върху индивидуалната психология, но някои други са започнали да изучават трансперсоналната психология, изследвайки как индивидуалното съзнание надхвърля себе си и се слива с по-широкия свят.

Накрая е изграждането на методология. Маслоу веднъж посочи, че традиционните научни методи не са достатъчни за решаване на сложните проблеми на човешката психология. Хуманистичната методология не изключва традиционните научни методи, но разширява обхвата на научните изследвания, за да разреши проблеми с хора, които в миналото са били изключени от психологически изследвания. Въпроси на вярвания и ценности. В края на 70-те години се прави опит за укрепване на хуманистичната психология с научна методология. Представителят беше Ричик. Той вярваше, че въвеждането на телеологията в психологията от хуманизма трябваше да замени старата парадигма с нова парадигма, но трябва само чрез укрепване на научния характер на хуманистичната психология с диалектически методи и строга логика тази трансформация може да бъде завършена.

Психолозите хуманисти не само са преживели период на бурно развитие на социалистическата система в света, включително победата на Съветския съюз в антифашистката война и създаването на следвоенен Китай и източноевропейските социалистически страни, но също така са видели общество Проблемите, възникнали в развитието на социализма, особено проблемите на Сталин в Съветския съюз и проблемите, възникнали в антидясното движение в нашата страна.

Докато този ляв хуманист застъпваше хуманитарните възгледи на Маркс, той също имаше съмнения и притеснения относно това дали системата, прилагана от социалистическите страни по това време, може да насърчи реализацията на пълно човечество.

Въпреки че повечето хуманисти като цяло не обсъждат въпроса за социалните системи, те наблягат на човешкото достойнство и стойност, както и на развитието на личността и индивидуалността. Те се застъпват, че социалната реформа, управлението, образованието и психотерапията трябва да се основават на добри междуличностни отношения.

Когато човечеството напредва към 21-ви век с енергични стъпки, ако погледнем назад към миналото, всеки ще бъде изненадан колко много се е променил светът днес. Но какво да кажем за промените в самия човек?

Когнитивните способности на хората очевидно са се подобрили много и хората изглеждат изключително умни. Това се проявява главно във факта, че хората имат много по-ясно разбиране за външния свят. Разбирането за вътрешните проблеми на хората обаче не изглежда толкова ясно. Хората нямат научно разбиране за собствените си чувства и добродетели и им липсва способността да контролират своите слепи импулси. Дори измамниците на съвременните хора неизбежно ще направят големи грешки. Промените в самия човек далеч не са задоволителни в сравнение с промените във външния свят.

Вътрешното изграждане на човешките същества, споменато тук, е това, което обикновено наричаме изграждането на човешката духовна цивилизация. Преди това беше проблем, обсъждан във философията, етиката и социалните науки, а сега се превърна в проблем, обсъждан в психологическите институции, особено в хуманистичната психология.

Общи терапии

В момента най-ефективната хуманистична терапия е:

Терапията, насочена към търсещия помощ, също се превежда в терапия, насочена към клиента, терапия, насочена към посетителя, Тя е основният представител на хуманистичната психотерапия. Хуманистичната психотерапия е нов тип психотерапия, който се появява през 60-те години на миналия век. Нейната водеща идеология е хуманистичната психология, възникнала в САЩ след Втората световна война. Тази терапия не е създадена от изключителен лидер на училище, но е практикувана от някои хора със същата гледна точка, включително терапия, ориентирана към пациента, екзистенциална терапия и гещалт терапия.

Сред различните школи на хуманистичната терапия, терапията, ориентирана към клиента, въведена от Роджърс, има най-голямо въздействие и е основен представител на хуманистичната терапия. Терапията, ориентирана към клиента, вярва, че при нормални обстоятелства всеки човек има неограничен потенциал за растеж, който е положителен, прогресивен и самоутвърждаващ се. Ако собственият опит е блокиран или последователността на собствения опит е изгубена, потисната или възникне конфликт, който отслабва или възпрепятства потенциала на растежа, това ще се прояви като психично заболяване и трудности в адаптирането. Ако се създаде добра среда, за да може да общува и общува нормално с другите, той може да реализира своя потенциал и да промени своето неадаптивно поведение.

Психолог

Маслоу, американски психолог, пионер на третото поколение психология, евреин. Той предложи естетика на хуманистичната психология, която съчетава психоаналитичната психология и бихевиористката психология. Основните му трудове са „Мотивация и личност“, „Изследване на екзистенциалната психология“, „Царството на човешкото представяне“ и др. Той няма монографии по естетика, а естетическите му мисли са интегрирани в неговата психологическа теория.

Хуманистичната психология на Маслоу осигурява психологическа основа за неговата естетическа теория. Ядрото на нейната психологическа теория е, че хората могат да посрещнат многостепенна система от потребности чрез „себереализация“, да постигнат „върхов опит“, да преоткрият стойността на хората, отхвърлени от технологиите, и да осъзнаят перфектната личност. Той вярва, че човешките същества като органично цяло имат множество мотивации и нужди, включително физически нужди, нужди от безопасност, нужди от принадлежност и любов, нужди от самочувствие и нужди от самореализация. Сред тях необходимостта от себереализация е трансцендентност. Стремежът към истината, доброто и красотата в крайна сметка ще доведе до оформянето на перфектната личност. Пиковият опит представлява най-доброто състояние на хората.

"Мотивация и личност" (1954 г.)

"Изследвания в екзистенциалната психология" (1962)

"Научна психология" (1967)

"Царството на човешкото представяне" 1970 г

Роджърс (1902-1987)

американски психолог. Роден на 8 януари 1902 г. в Оук Парк, Илинойс, САЩ. В ранните години той се занимава със земеделие, а по-късно го превръща в история. Завършва Университета на Уисконсин през 1924 г. и същата година постъпва в Теологическата семинария Конкорд в Ню Йорк. По-късно се прехвърля в Учителския колеж на Колумбийския университет, за да учи клинична психология. Той получава магистърска степен през 1928 г. и е нает да работи в Детската лаборатория на Рочестърската асоциация за превенция на малтретирането на деца. През 1930 г. е директор на кантората. През 1931 г. той получава докторска степен. степен от Колумбийския университет извън работа. През 1940 г. той става професор по психология в Държавния университет на Охайо. През 1945 г. той се прехвърля в Чикагския университет, за да преподава. През 1957 г. той се завръща в своята алма матер като професор по психология и психиатрия в Уисконсин. От 1962 до 1963 г. той работи като изследовател в Центъра за напреднали изследвания за поведенчески науки, а по-късно работи в Института по поведенчески науки в Западна Калифорния и Харвардския университет. Той е бил президент на Американската психологическа асоциация от 1946 до 1947 г. и президент на Американската асоциация по клинична и анормална психология от 1949 до 1950 г. Той също така е бил първият президент на Американската академия по приложна психология. През 1956 г. той получава наградата за изключителен научен принос на Американската асоциация на психологите.

Роджърс също оказа важно влияние върху образователната психология и неговите възгледи обикновено се възхваляват като хуманистични възгледи в образователната психология. Той също така развива теорията за обучението чрез преживяване, което е противоположно на това, което той нарича когнитивно обучение.

Основните трудове включват: „Консултиране и психотерапия: съвременни концепции и практики“; „Клиент-центрирана терапия: практика, приложение и теория“; "Терапия, личност и междуличностно развитие в пациент-центрирана рамка" "Връзка"; „Свободно обучение”; „Индивидуално формиране: моето виждане за психотерапията“; „Карл Роджърс за групата на разбирателството“; „Същността на произведенията на Роджърс“. Роло Мей е роден в Ада, Охайо, през 1909 г. Той преживява тежко детство, родителите му се развеждат, а сестра му страда от психично заболяване. Неговият образователен опит го накара да влезе в Мичиганския колеж със специалност английски език и Оберлинския колеж, за да получи бакалавърска степен (BD). Известно време преподава книги в Гърция. През 1938 г. той постъпва в Обединената духовна семинария, за да получи бакалавърска степен по теология. През 1949 г. той постъпва в Учителския колеж на Колумбийския университет, за да получи докторска степен по клинична психология. Роло Мей е основател и старши член на Saybrook Graduate School and Research Center (Saybrook Graduate School Research Center) в Сан Франциско. През последните няколко години от живота си той живее в залива Тибланка в Сан Франциско, където умира през октомври 1994 г.

Роло Мей

От 1934 до 1936 г. работи като студент-психолог в Мичиганския държавен колеж. По-късно той подобрява Обединената теологична семинария в Ню Йорк и изучава екзистенциалната философия, която преобладава по това време, като се стреми да изследва смисъла и стойността на живота. Завършва през 1938 г. бакалавърска степен по богословие. През този период той първо приема екзистенциализма от немския протестантски теолог Паул Тилих, а по-късно двамата създават дълбоко приятелство. Оттогава той работи като студентски съветник в City College of New York и изучава психоанализа. Отворен през 1946 г., за да работи в частна психотерапия и продължава обучението си в Колумбийския университет. През този период Мей умира от туберкулоза и трябва да остане в старчески дом в продължение на три години, но болестта се превръща в повратна точка в живота й. Пред лицето на смъртта и четенето по целия свят, Мей особено се отдава на произведенията на екзистенциалния религиозен мислител С. Киркегор. След като е изписан от болницата, той постъпва в Белия колеж, за да учи психоанализа и се среща със Съливан, Е. Фром и други и има близки контакти. По време на болестта си той интензивно изучава тревожността, обсъждана в психоанализата и екзистенциализма. След като се възстановява от заболяване, той представя дисертация на тема „Значението на тревожността“ и получава първата докторска степен. по клинична психология от Колумбийския университет през 1949 г. Оттогава той работи като изследовател в Новото училище за социални науки в Ню Йорк и изнася лекции в Харвард, Йейл, Принстън и други университети от името на гостуващ професор и служи като обучител и главен анализатор в White College. Мей посвети живота си на въвеждането на екзистенциалната психология в Съединените щати, докато не почина от болест.

В историята на психологията Мей е мост между екзистенциализма и хуманистичната психология. В книгата си "Екзистенцията: нови аспекти на психиатрията и психологията", публикувана през 1958 г., екзистенциализмът на немския философ М. Хайдегер е представен за първи път в Съединените щати, като по този начин се утвърждава неговата екзистенциална психотерапия от една страна. Системата, от друга страна, постави основата за бъдещото развитие на хуманистичната психология. Приносът на Мей към психологията се състои главно в следните две концепции, които той застъпва:

1. Възгледът на свободната воля за природата на човешката природа на човешката природа, Мей, подобно на други хуманистични психолози, набляга на свободната воля и се противопоставя на детерминизма. Мей вярва, че всеки се ражда с вродения потенциал да израсне като личност и всеки ще работи усилено, за да покаже потенциала на таланта си, за да постигне себереализация. Въпреки това, хората са различни от другите същества. Други същества израстват при естествени условия, но хората могат да станат хора по собствен избор. Едно семе от дъбово дърво съдържа потенциал да прерасне в голям дъб в бъдеще. След като достигне земята и корените, той естествено ще прерасне в дъб, стига средата за растеж да е подходяща. Човешкият растеж не е такъв. Причината, поради която човек става личност, не се основава на природните условия, а на собствения му избор. Но по този начин, дори ако средата е подобна в човешкия свят, все още има големи индивидуални различия в растежа на всеки човек. Мей вярва, че въпреки природата на човешката природа, в действителност личните избори може да не са подходящи и може да не са задоволителни след избора. Следователно хората неизбежно ще почувстват болка поради неправилен избор по време на процеса на растеж. Целта на психотерапията е да помогне на човека да разбере себе си и да направи нов избор.

2. Свобода и безпокойство През 1950 г., въз основа на докторската си дисертация, той публикува първата психологическа монография „Значението на безпокойството“. За първи път в книгата систематично се предлага концепцията за обща тревожност (обща тревожност), която има за цел да накара термина тревожност да надхвърли ограниченията на собствените имена на психопатологията и да го въведе в категорията на общите психологически феномени, за да да опише въздействието на съвременното технологично развитие върху цялото човечество. Как радикалната промяна на житейската ситуация води до психологически и емоционални проблеми, споделяни от съвременните хора. Мей отбелязва, че ключът към вътрешната празнота на съвременните хора е, че старата етична сила на любовта и волята е била сериозно разочарована. В психологическите мисли на Мей безпокойството и свободата са двете основни понятия. Той вярва, че в действителност, когато индивидите правят свободен избор според собствените си условия, потенциалът на индивида ще бъде напълно развит, което означава, че свободният избор е предпоставка за индивидуална самореализация. Тази идея е в съответствие с тази на Маслоу и Роджърс, основните лидери на хуманистичната психология.

китайска култура

Хуманистичната психология и традиционната китайска култура, в сравнителното изследване на китайската и западната култури, преобладаващото мнение е да се подчертаят разликите в историческото развитие на китайската и западната култури. Но съдейки по общата природа на човечеството и съдейки по факта, че както философията, така и науката са насочени към търсене на истината, има ли някакво сближаване в развитието на китайската и западната култури?

Някои учени в моята страна и на Запад също изтъкнаха този момент. Разликите и приликите имат важно значение. Само когато има различия, е необходимо и двете страни да се учат една от друга; само когато има обща основа, може да има обща основа и само тогава увереността и желанието да се учат един от друг могат да бъдат засилени.

От същата природа до по-късната диференциация и след това до съвременната конвергенция, това изглежда е неизбежното правило за развитие на човешката цивилизация като цяло. Следователно взаимното обучение между различните човешки култури е не само необходимо, но и неизбежно.

Този закон е отразен в тенденцията на развитие на съвременната западна хуманистична психология. Хуманистичната психология е ново развитие на западната традиционна култура. Има различни традиции от древната китайска култура. Въпреки това, с развитието на западната цивилизация до днес, нейното сближаване с древната китайска култура става все по-очевидно. Това се превърна във важна тенденция в развитието на съвременната човешка цивилизация.

В древната китайска култура има много брилянтни произведения и идеи. Сред тях даоистката мисъл на Лаодзъ „Дао де дзин“ и конфуцианската мисъл на Конфуций „Аналектите“ се радват на висока репутация в света.

От сравнението може да се види, че има не само някои гледни точки в съвременната западна хуманистична психологическа теория за обучение, които са подобни на тези в древната китайска култура, но и цялостната структура на споровете между различни школи за човешката природа, породени от нея. Изглежда също така, че е съвременен препечат на полемиката на сто учени по древна китайска философия.

Това със сигурност не означава, че развитието на съвременната западна психология следва стария път на нашата традиционна култура. Трябва не само да видим сближаването на развитието на човешката цивилизация, но и да видим разликите в развитието на китайската и западната цивилизации. Но разликата е разликата в същото, а същото е сближаването в разликата.